觀自在 · 赤子墨

Seven times have I despised my soul

第一次

当它本可进取时，却故作谦卑；
The first time when I saw her being meek that she might attain height.

第二次

当它在空虚时，用爱欲来填充；
The second time when I saw her limping before the crippled.

第三次

在困难和容易之间，它选择了容易；
The third time when she was given to choose between the hard and the easy, and she chose the easy.

原文

我的理想家庭要有七间小平房：一间是客厅，古玩字画全非必要，只要几把很舒服宽松的椅子，一二小桌。一间书房，书籍不少，不管什么头版与古本，而都是我所爱读的；一张书桌，桌面是中国漆的，放上热茶杯不至烫成个圆白印；文具不讲究，可是都很好用；桌上老有一两枝鲜花，插在小瓶里。两间卧室，我独居一间，没有臭虫，而有一张极大极软的床。在这个床上，横睡直睡都可以，不论咋睡都一躺下就舒服合适，好象陷在棉花堆里，一点也不碰硬骨头。还有一间，是预备给客人住的。此外是一间厨房，一个厕所，没有下房，因为根本不预备用仆人。家中不要电话，不要播音机，不要留声机，不要麻将牌，不要风扇，不要保险柜。缺乏的东西本来很多，不过这几项是故意不要的，有人白送给我也不要。

节选一

天才幼年只有信心, 没有计划。天才第一特征, 乃信心。 信心就是快乐。傍晚阔人遣名狗, 我傍晚也散步, 遣哲学。狗沿途撒尿, 逮哲学的人, 报偿是巧思和警句, 回家写, 比想的时候更佳, 大幸福。
信心到底哪里来？信心就是忠诚。立志, 容易。忠诚其志, 太难。许多人立志, 随立随毁, 不如不立。艺术, 爱情, 政治, 商业, 都要忠诚。求道, 坚定忠诚无疑, 虽蹈海, 也走下去。
所谓第二流者, 是原来志在一流, 天时、地利、人和, 均不合, 成了二流。如果甘于二流三流, 已经居下流了。

言行不一：邻避效应与认知失调

LaPiere, R.T. (1934). Attitudes and actions, Social Forces, 13, 230-237

节选一

与态度一行为研究有关的一个新名词是 NIMBY，这个词进入美语词汇大约已有10多年了。 它由词组 not in my back yard (可译作”邻避症候群”）的开头字母组成，NIMBY这个词通常在以下情境中出现，即一件事、一个方案或者某种环境的改变正处于酝醸之中，通常这一改变会得到许多人的广泛支持，同时，他们也认可这是为了大家的利益；然而，当这件事情可能会影响到他们的个人利益时，他们则会断然反对它

节选

哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。

一个人没有信心，第二天都不想起床。

自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。

要评判美，就要有一个有修养的心灵。

节选

我又愿中国青年只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。

从来如此，便对么？

人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。

空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》

壳与核

我每饮一杯苦酒，杯底的残汁却总是蜜浆。
我每跨进一座森林，却总是看到绿色的原野。
我在迷雾中丢失的朋友，却在晨曦中出现。
多少次,我曾用刻苦的外衣遮起我的痛苦和烦恼,幻想着这样做会得到报偿.但是,当我脱去外衣时,发现痛苦已尽人皆知为欢乐,烦恼已化为平静与安祥.
多少次，我和我的同事在光天化日下散步，我暗自想，这人多么愚蠢，多么迟钝。但是，当我一走进那隐秘世界的时候，我即刻发现原来自己专横暴虐，而他倒挺睿智、幽默。

多少次，我曾自我陶醉，认为我是一只无辜的羔羊，与我坐在一起的人则是一只凶恶的豺狼。但是当我清醒过来，却发现我和他原来都是同样的人。
人们啊，我们都常常为表象所迷惑，因而忽略了自身的本质。假如有人被绊倒在地上，我们会说他摔了一跤；假如有人说不出话，我们会说他是哑巴；假如有人呻吟，我们会说这是他临终前发出的喘息，他就要寿终正寝了。
我和你们都热衷于“我”的外壳和“你们”的表皮，因而我们看不见“我”灵魂中的隐秘和“你们”灵魂中的隐秘。
我们如此高傲，竟忽视我们的实质，我们能做些什么呢？

原文

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以久？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能蔽不新成。（版本1）

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹(dàn)兮其若海；飂(liù)兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（版本2）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 （版本3）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫焉若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，若若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（版本4）

概要

我认为，能改编成电影的最完美的小说并不是那些情节曲折的小说，相反，那些关注人物内心的小说才是最佳选择。它会给改编者一个确定的方向，提醒他一个人物在特定时间如何去想和去感受。这样，改编者可以创造出与书中心理内容相符合的外在情节，并准确地以含蓄的方式来表达，而不需要求助于演员的语言来陈述含义。

我觉得一部电影或戏剧要传达生活的真相必须以间接的方式进行，这样可以避免所有人为的结论和雕琢的观点。它所表达的观点需要完全和生命感相缠绕，微妙地进入观众的意识以传达含义。正确而真实的观点太多面了，因而不能正面地直接表达。我们需要让观众自己去发现观点，他们在发现中产生的兴奋感可以使这些观点更强有力。你是用观众发现的惊喜和兴奋来强化你的观点，而不是用虚假的情节或舞台力度来达到目的。

有时候，人们会说把一部好小说改编成电影比改编伟大的小说更有前途。我并不认为改编伟大的小说会比改编好的或普通的小说遇到更特殊的问题；除了你会因为电影不好被批评得更厉害，或者甚至就算是好电影也可能被批评。我认为几乎任何小说都可以被成功地改编，只要它的美学完整性不会因为它的长度而遗失。

概要

通过对婴儿的观察，约翰·鲍比（John Bowlby）发现了三种依恋模式：安全型、冷漠型、矛盾型。安全型依恋的特点是，妈妈离开的时候哭闹，妈妈回来就安静；冷漠型的特点是，妈妈离开无所谓，回来也没什么反应；矛盾型的特点是，妈妈离开的时候哭闹，妈妈回来闹得更凶，妈妈不理他了，就缠着妈妈。

节选一

后来的研究发现，婴儿期的依恋模式会延续到成年，对将来的人际关系产生影响。有些人在一起的时候吵吵闹闹，分又分不开，就是“矛盾型依恋”的表现。矛盾型依恋就是既爱又恨，爱恨交加。这说明当事人有两个相反的面具，一个爱对方，一个恨对方。爱对方是因为对方有可爱之处，恨对方是因为对方有可恨之处。自我统一的人倾向于综合评估：如果对方优点多于缺点，就把他评定为“好人”，而对他的缺点持包容和接纳的态度；